浙江省溫州市2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期中試題考生須知：1.本卷共8頁(yè)滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字3.所有答案必須寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5小題材料一：中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)的發(fā)展路徑有許多不同點(diǎn)，西方詩(shī)同時(shí)向史詩(shī)的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國(guó)詩(shī)則偏向抒情的一方面發(fā)展我們?cè)囋O(shè)想西方文學(xué)中沒(méi)有荷馬、埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、維吉爾、但丁、莎士比亞、彌爾頓和拉辛諸人，或是設(shè)想歌德沒(méi)有寫(xiě)過(guò)《浮士德》，莎士比亞只作過(guò)一些十四行體詩(shī)，就可以見(jiàn)出史詩(shī)和悲劇對(duì)于西方文學(xué)的重要了中國(guó)恰是一個(gè)沒(méi)有荷馬和悲劇三杰的希臘，杜甫恰是一位只做過(guò)十四行體詩(shī)的莎士比亞長(zhǎng)篇詩(shī)的不發(fā)達(dá)對(duì)于中國(guó)文學(xué)不能說(shuō)不是一個(gè)大缺陷西方史詩(shī)都發(fā)源于神話(huà)神話(huà)是原始民族思想和信仰的具體化，史詩(shī)則又為神話(huà)的藝術(shù)化中國(guó)原來(lái)也有一個(gè)神話(huà)時(shí)代，不過(guò)到商周時(shí)代已成過(guò)去神話(huà)時(shí)代是民族的嬰兒時(shí)代中國(guó)是一個(gè)早慧的民族，老早就把嬰兒時(shí)代的思想信仰丟開(kāi)，腳踏實(shí)地地過(guò)成人的生活。

孔子“不語(yǔ)怪力亂神”，可以說(shuō)是代表當(dāng)時(shí)一般人的心理西方史詩(shī)所寫(xiě)的恰不外“怪力亂神”四個(gè)字，在儒家教化的“不語(yǔ)怪力亂神”的中國(guó)，史詩(shī)不發(fā)達(dá)，自然不是一件可奇怪的事西方悲劇不外兩種：一種描寫(xiě)人與命運(yùn)的掙扎，一種描寫(xiě)個(gè)人內(nèi)心的掙扎沒(méi)有人與神的沖突，便沒(méi)有希臘悲?。粵](méi)有內(nèi)心中兩種不同的情緒或理解的沖突，便沒(méi)有近代悲劇中國(guó)人民的特點(diǎn)在處處能妥協(xié)，“上不怨天，下不尤人”是他們的處世方法這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合，因?yàn)樗褯_突和掙扎都避免了西方所崇拜的英雄為希臘的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和羅蘭、日耳曼民族的西格弗里和貝奧武甫，他們都是氣蓋一世的偉男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一生全在困苦艱難中過(guò)活，打過(guò)無(wú)數(shù)的勝仗，殺過(guò)無(wú)數(shù)的猛獸，如果沒(méi)有他們，全民族就要滅亡中國(guó)儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土階茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天愛(ài)民之外，不必別有所為中西的人生理想所以有這種分別，也和社會(huì)開(kāi)化的早晚有關(guān)中國(guó)社會(huì)安定極早，沒(méi)有很大的內(nèi)憂(yōu)外患，所以當(dāng)時(shí)所需要的人物只是“無(wú)為而治”的“太平天子”西方民族在文學(xué)初露萌芽時(shí)代，還在和天災(zāi)人禍奮斗，所以當(dāng)時(shí)所需要的人物是“殺人莫敢前，須如猬毛磔”的戰(zhàn)士。

這種人生理想的差異在文學(xué)上也留下很深刻的影響史詩(shī)和悲劇都必有動(dòng)作，而且這種動(dòng)作必須激烈緊張，才能在長(zhǎng)篇大幅中維持觀(guān)眾的興趣動(dòng)作的中心必為書(shū)中的主角，主角必定為慷慨激昂的英雄，才能發(fā)出激烈緊張的動(dòng)作，所以西方所崇拜的英雄最宜于當(dāng)史詩(shī)和悲劇的主角中國(guó)“無(wú)為而治”的圣人最不適宜于作史詩(shī)和悲劇的主角，因?yàn)樗麄兏揪蜕賱?dòng)作摘編自朱光潛《長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)何以不發(fā)達(dá)》）材料二：“三百篇”的時(shí)代，確乎是一個(gè)偉大的時(shí)代，我們的文化大體上是從這一剛開(kāi)端的時(shí)期就定型了文化定型了，文學(xué)也定型了，從此以后二千年間，詩(shī)——抒情詩(shī)，始終是我們文學(xué)的正統(tǒng)的類(lèi)型，甚至除散文外，它是唯一的類(lèi)型，賦、詞、曲，是詩(shī)的支流；一部分散文，如贈(zèng)序、碑志等，是詩(shī)的副產(chǎn)品；而小說(shuō)和戲劇又往往以各自不同的方式夾雜些詩(shī)詩(shī)，不但同化了繪畫(huà)，又裝飾了建筑（如楹聯(lián)、春帖等）和許多工藝美術(shù)品從西周到宋，我們這大半部文學(xué)史，實(shí)質(zhì)上只是一部詩(shī)史，但是詩(shī)的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了南宋的詞已經(jīng)是強(qiáng)弩之末就詩(shī)本身說(shuō)，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復(fù)的，以后的更不必提了本來(lái)從西周唱到北宋，足足二千年的工夫也夠長(zhǎng)的了，可能的調(diào)子都已唱完了到此，中國(guó)文學(xué)史可能不必再寫(xiě)，假如不是兩種外來(lái)的文藝形式——小說(shuō)與戲劇，早在旁邊靜候著，準(zhǔn)備屆時(shí)上前來(lái)“接力”。

故事與雛形的歌舞劇，北宋以前在中國(guó)本土不是沒(méi)有，但從未發(fā)展成為文學(xué)的部門(mén)對(duì)于講故事，聽(tīng)故事，我們似乎一向就不大熱心不是教誨的寓言，就是紀(jì)實(shí)的歷史，我們從未養(yǎng)成單純的為故事而講故事、聽(tīng)故事的興趣故事本是民間的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是低級(jí)的正如從故事發(fā)展出來(lái)的小說(shuō)、戲劇，其本質(zhì)是平民的，詩(shī)的本質(zhì)是貴族的，要曉得它們之間距離很大，而距離是會(huì)孕育恨的所以我們的文學(xué)傳統(tǒng)既是詩(shī)，就不但是非小說(shuō)、戲劇的，而且推到極端，可能還是反小說(shuō)、戲劇的若非宗教勢(shì)力帶進(jìn)來(lái)那點(diǎn)新鮮刺激，而且自己的歌實(shí)在也唱到無(wú)可再唱的了，我們可能還繼續(xù)產(chǎn)生些《韓非·說(shuō)儲(chǔ)》，或《燕丹子》一類(lèi)的故事和《九歌》一類(lèi)的雛形歌舞劇然而本土形式的花開(kāi)到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個(gè)文化波輪由擴(kuò)大而接觸而交織，以致新的異國(guó)形式必然要闖進(jìn)來(lái)，也是早經(jīng)歷史命運(yùn)注定了的摘編自聞一多《文學(xué)的歷史動(dòng)向》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國(guó)沒(méi)有悲劇，是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有激烈的社會(huì)沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，且中國(guó)人容易妥協(xié)，避免了沖突和掙扎B.不同的社會(huì)，需求不同西方在和天災(zāi)人禍奮斗時(shí)，需要阿喀琉斯那樣的英雄，但社會(huì)一旦安定，就需要敬天愛(ài)民的圣人。

C.西方崇拜的英雄最宜當(dāng)史詩(shī)和悲劇的主角，因?yàn)檫@類(lèi)英雄可以發(fā)出激烈緊張的動(dòng)作，從而在長(zhǎng)篇大幅中維持觀(guān)眾的興趣D.小說(shuō)、戲劇作為新的異國(guó)形式闖進(jìn)來(lái)，這是歷史發(fā)展的必然，因此中國(guó)抒情詩(shī)即便盛極一時(shí)，最終也必定會(huì)歸于衰謝2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一和材料二中“詩(shī)”的概念不盡相同，前者包括抒情詩(shī)、史詩(shī)和戲劇等，后者特指抒情詩(shī)，相當(dāng)于材料一的“中國(guó)詩(shī)”B.“杜甫恰是一位只做過(guò)十四行體詩(shī)的莎士比亞”，意思是說(shuō)杜甫和莎士比亞一樣偉大，但是杜甫只偏向抒情詩(shī)，而無(wú)戲劇C.在儒家教化的“不語(yǔ)怪力亂神”的中國(guó)，史詩(shī)不發(fā)達(dá)，是因?yàn)榕c西方相比中國(guó)是一個(gè)早慧的民族，腳踏實(shí)地地過(guò)著成人的生活D.“而距離是會(huì)孕育恨的”中的“恨”字突出了詩(shī)與小說(shuō)、戲劇之間可能存在的矛盾和對(duì)立，即詩(shī)有可能是反小說(shuō)、戲劇的3.聞一多認(rèn)為，北宋以前故事在中國(guó)本土從未發(fā)展成為文學(xué)的部門(mén)下列選項(xiàng)對(duì)名篇的分析正確且支持聞一多這一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.《庖丁解?！泛汀洱R桓晉文之事》都為教誨的寓言，不是故事B.《燭之武退秦師》和《鴻門(mén)宴》故事曲折生動(dòng)，為紀(jì)實(shí)的歷史C.《竇娥冤》是元雜劇，《雷雨》和《茶館》是現(xiàn)代戲劇，均非故事。

D.《促織》和《林教頭風(fēng)雪山神廟》都是小說(shuō)，不是單純的故事4.朱光潛認(rèn)為“中國(guó)詩(shī)則偏向抒情的一方面發(fā)展”，聞一多認(rèn)為“詩(shī)的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了”，二人的觀(guān)點(diǎn)是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?分）5.材料一在論證“長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)”這一觀(guān)點(diǎn)時(shí)，采用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題電影劇本《長(zhǎng)津湖》（有刪減）[浙江湖州，漁火點(diǎn)點(diǎn)，櫓聲咿呀，一片寧?kù)o祥和水鄉(xiāng)船上，伍千里抱伍百里骨灰上]千里：（下跪磕頭）爹，媽?zhuān)覜](méi)有把老大照顧好伍媽?zhuān)海赖欤├洗?，吃吧夾菜給千里）老二，你也吃抹淚）伍爸：你在隊(duì)伍，給人家弄啥？（答：當(dāng)連長(zhǎng)）管多少人？千里：150多號(hào)人伍爸：那是大官?。∏Ю铮亨?，大官，大官?。ǘ艘煌刖凭淳疲┪衣?tīng)下河灘的陳跛子說(shuō)，政府給咱分了兩畝三分地？四七年，我們打蒙陰，我在那兒看見(jiàn)一房子，硬山擱頂，兩進(jìn)院，那檐子底下，能住五窩燕子咱家世世代代，在這水上漂著，等把那房子蓋起來(lái)，看這十里八鄉(xiāng)咋看咱家?。ㄕf(shuō)完數(shù)錢(qián)，給母親）媽?zhuān)@是我津貼，咱明年二月二開(kāi)工，立冬就能完活等我再回來(lái)，給老三好好說(shuō)個(gè)媳婦伍媽?zhuān)海ㄟ煅剩┠氵€要走?。窟€要打仗？千里：（安慰）媽?zhuān)淮蛘塘?，沒(méi)仗打了?。ㄍ砩希榍Ю锾稍诖?。

萬(wàn)里：（戳戳伍千里）拿槍給我看看，看看！千里：（把槍卸了彈夾遞給萬(wàn)里）別拿槍指人（搶回來(lái)）！叫你別拿槍指人岸上有騎兵高喊：第九兵團(tuán)司令部命令！全體都有連長(zhǎng)伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊(duì)！伍千里大聲回答“是！”轉(zhuǎn)身）萬(wàn)里：哥——哥——千里：（看到父母無(wú)言的臉）……立春就回來(lái)父母：好千里：回來(lái)給你們蓋房子轉(zhuǎn)向萬(wàn)里笑笑，回頭走了）萬(wàn)里：（跟上）我要跟你打仗去千里：（轉(zhuǎn)頭看看他）大哥說(shuō)，我們倆把該打的仗都打了，不讓你打捏萬(wàn)里的臉）包子，等我回來(lái)[伍萬(wàn)里偷偷入伍，入七連去往朝鮮火車(chē)上]千里：（對(duì)雷睢生）那個(gè)新兵歸炮排，待會(huì)兒登記入冊(cè)雷睢生：（收刀）不要，我這兒不缺人千里：（耳語(yǔ)）他叫伍萬(wàn)里……您教教他雷睢生：這仗就要打起來(lái)了，我怎么教?。壳Ю铮耗趺唇涛业木驮趺唇趟?，（低聲）教他怎么活下去，哥看萬(wàn)里）你跟著雷班長(zhǎng)萬(wàn)里：（車(chē)廂里，對(duì)老兵）看什么看??？余從戎：（吐出瓜子皮，噴笑）大閨女??？還怕看？雷睢生：為啥要當(dāng)兵??？萬(wàn)里：為了讓我哥瞧得起我雷睢生：（嗤之以鼻）這是什么話(huà)？讓你的敵人瞧得起你，那才叫硬氣！萬(wàn)里：（思考一下）——什么時(shí)候發(fā)我的槍啊？雷睢生：想要槍??？戰(zhàn)場(chǎng)上自己繳去問(wèn)大家）是不是？（眾人齊答：是）（余從戎捏著萬(wàn)里的領(lǐng)口推搡，挑釁地笑，看到萬(wàn)里生氣，“喲”的一聲轉(zhuǎn)身就跑，萬(wàn)里追打他）……雷睢生：他不識(shí)逗，差不多就行了。

余從戎：來(lái)呀，瓜娃子，我給你介紹一下，我叫余從戎，第七穿插連一排長(zhǎng)抽個(gè)空撲到萬(wàn)里身上）服不服？雷睢生：（萬(wàn)里甩掉他，去搶地上的槍?zhuān)滓荒_踩著）不行！不許抄家伙！自己丟的人，自己掙回來(lái)，??？余從戎：再介紹一下這位，炮排排長(zhǎng)雷睢生：（抱著手）我姓雷余從戎：你大哥你二哥，都是他帶出來(lái)的兵扶起伍萬(wàn)里）記住了，在七連，他就是雷爸，就是雷爹捏萬(wàn)里臉蛋，眾人齊呼：叫雷爹）（車(chē)廂一側(cè)，伍千里和最后一刻從上海趕回部隊(duì)的梅生聊天）千里：又要打仗了，你怎么想？梅生：你呢？戰(zhàn)場(chǎng)的二次恐懼千里：書(shū)上說(shuō)的，像當(dāng)新兵的時(shí)候害怕，那感覺(jué)，一模一樣戰(zhàn)友拉住伍萬(wàn)里，打不過(guò)，就別打了萬(wàn)里：放開(kāi)我我干死他千里：（進(jìn)入亂成一團(tuán)的車(chē)廂）我走錯(cuò)車(chē)廂了嗎？雷睢生：是我讓余從戎試試他的性子萬(wàn)里：（委屈地）哥，他們欺負(fù)我！千里：欺負(fù)你？你打回去??！萬(wàn)里；（不服氣）他們?nèi)硕?！千里：（大聲地）七連每一次遇到的敵人，都比我們多好幾倍你也去和敵人說(shuō)，你們?nèi)硕啵。ㄗ哌^(guò)去，正正伍萬(wàn)里的帽子）現(xiàn)在舉行伍萬(wàn)里的入連儀式，（長(zhǎng)聲喊）敬禮！禮畢！現(xiàn)在報(bào)數(shù)！……雷睢生：敵人的后方，就是我軍的前沿七連用自己的大傷亡，換來(lái)了我軍的小傷亡傷亡不值得夸耀，挺住就是一切。

千里：懂了嗎？你現(xiàn)在是第七穿插連第677名戰(zhàn)士你會(huì)說(shuō)，哪有那么多人啊，這個(gè)車(chē)廂不就是100來(lái)人嗎？我們是把七連一直以來(lái)犧牲的、退伍的戰(zhàn)士，全加在一起梅生：為了記住他們，我再說(shuō)一遍……千里：（打斷）不用再說(shuō)！該記得住的時(shí)候一定記得??！伍萬(wàn)里，你害怕老兵們不接受你，我給你說(shuō)，到了戰(zhàn)場(chǎng)上，一個(gè)蛋被從外面破開(kāi)，注定被吃掉你要是能從里面自己啄開(kāi)，（頓一頓）沒(méi)準(zhǔn)是只鷹！（環(huán)顧四方）我宣布，伍萬(wàn)里同志，無(wú)組織無(wú)紀(jì)律，原定授槍儀式，取消，解散！萬(wàn)里：（恨恨地）老子不干了！你從頭就不想讓我當(dāng)兵！行，老子走?。ɡ_(kāi)車(chē)廂門(mén)，車(chē)廂門(mén)打開(kāi)，長(zhǎng)城逶迤，山河壯麗，眾人仰望）千里：（深情地）就罰你站在這，站到天亮伍萬(wàn)里似有所動(dòng)，不再提退伍之事，筆直站立，直到深夜）雷睢生：（遞槍給萬(wàn)里）拿著吧，記住啊，槍口永遠(yuǎn)不要對(duì)著自己人你睡我上鋪，走！萬(wàn)里：（接過(guò)槍?zhuān)瑯?lè)）連長(zhǎng)讓我站到天亮，還沒(méi)到時(shí)間呢雷睢生：你們哥倆，沒(méi)一個(gè)是讓人省心的！（本劇本根據(jù)電影《長(zhǎng)津湖》情節(jié)整理而成）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.劇本中有很精彩的矛盾沖突，如火車(chē)上伍萬(wàn)里和老兵們產(chǎn)生了沖突，戲謔打鬧間也體現(xiàn)出戰(zhàn)士們的革命樂(lè)觀(guān)主義精神。

B.劇本中伍千里離家時(shí)，父母表現(xiàn)得木訥遲鈍，是因?yàn)槭ゴ髢鹤幼屗麄儌涫艽驌簦鎸?duì)兒子伍千里歸隊(duì)也麻木認(rèn)命了C.雷睢生拒絕伍千里“我這兒不缺人”，千里耳語(yǔ)“他叫伍萬(wàn)里”，潛臺(tái)詞是“他是我和百里的弟弟，拜托了”，語(yǔ)含請(qǐng)求D.電影開(kāi)篇展示了湖州寧?kù)o祥和的水鄉(xiāng)美景，與下文“長(zhǎng)城逶迤，山河壯麗”相呼應(yīng)，暗合守衛(wèi)家鄉(xiāng)、保衛(wèi)祖國(guó)的主題7.關(guān)于文中老兵們?nèi)嵌何槿f(wàn)里的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.雷睢生的臺(tái)詞意蘊(yùn)豐富，舞臺(tái)說(shuō)明補(bǔ)充了不少的戲劇動(dòng)作，塑造出一位爽直硬氣、善于帶兵、經(jīng)驗(yàn)豐富的老兵形象B.方言“瓜娃子”暗示余從戎來(lái)自四川，伍千里來(lái)自浙江湖州，梅生來(lái)自上海，說(shuō)明抗美援朝這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)匯聚了全民之力C.伍千里與梅生談?wù)摗皯?zhàn)場(chǎng)的二次恐懼”，呈現(xiàn)出真實(shí)的人性，營(yíng)造出戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)的緊張氛圍，穿插在此處顯得突兀D.伍萬(wàn)里追隨哥哥們的步伐參軍，是“為了讓我哥瞧得起我”，可見(jiàn)他還充滿(mǎn)孩子氣，還不能真正理解當(dāng)兵打仗的意義8.文中多次提到“槍”，分別體現(xiàn)了人物不同的心理，請(qǐng)結(jié)合文本畫(huà)線(xiàn)部分加以分析4分）9.陳凱歌（《長(zhǎng)津湖》導(dǎo)演）說(shuō)：“（電影開(kāi)篇）回到家鄉(xiāng)與為國(guó)出征，連接起來(lái)就是家國(guó)請(qǐng)結(jié)合文本分析“家國(guó)情懷”體現(xiàn)在哪些方面。

6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題甲燕王使栗腹以百金為趙孝成王壽，酒三日，反報(bào)曰：“趙民其壯者皆死于長(zhǎng)平，其孤未壯，可伐也王乃召昌國(guó)君樂(lè)間而問(wèn)曰：“何如？”對(duì)曰：“趙，四達(dá)之國(guó)也，其民皆習(xí)于兵，不可與戰(zhàn)王曰：“吾以倍攻之，可乎？”曰：“不可曰：“以三可乎？”曰：“不可左右皆以為趙可伐，遂起六十萬(wàn)以攻趙，令栗腹以四十萬(wàn)攻鄗，使慶秦以二十萬(wàn)攻代趙使廉頗以八萬(wàn)遇栗腹于鄗，使樂(lè)乘以五萬(wàn)遇慶秦于代，燕人大敗樂(lè)間入趙燕王以書(shū)且謝曰：“寡人不佞，不能奉順君意，故君捐國(guó)而去，則寡人之不肖明矣敢竭其愿，而君不肯聽(tīng)，故使使者陳愚意，君試論之語(yǔ)曰：‘仁不輕絕，智不輕怨’君之于先王也，世之所明知也寡人望有非則君掩蓋之，不虞君之明罪之也；望有過(guò)則君教誨之，不虞君之明罪之也且寡人之罪，國(guó)人莫不知，天下莫不聞，君微出，明怨以棄寡人，寡人必有罪矣雖然，恐君之未盡厚也諺曰：‘厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名’以故掩人之邪者，厚人之行也；救人之過(guò)者，仁者之道也世有掩寡人之邪、救寡人之過(guò)，非君惡所望之？昔者柳下惠吏于魯，三黜而不去或謂之曰：‘可以去。

’柳下惠曰：‘茍與人之異，惡往而不黜乎？猶且黜乎，寧于故國(guó)爾’柳下惠不以三黜自累，故前業(yè)不忘；不以去為心，故遠(yuǎn)近無(wú)議今寡人之罪，國(guó)人未知，而議寡人者遍天下語(yǔ)曰：‘論不循心，議不累物，仁不輕絕，知不簡(jiǎn)功’棄大功者，輟也；輕絕厚利者，怨也輟而棄之，怨而累之，宜在遠(yuǎn)者，不望之乎君也今以寡人無(wú)罪，君豈怨之乎愿君捐怨追唯先王復(fù)以教寡人樂(lè)間怨不用其計(jì)，卒留趙不報(bào)節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》，有刪改）乙曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也焉有仁人在位，罔民而可為也!是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣!五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也節(jié)選自《齊桓晉文之事》）10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

3分）君豈怨之A乎B愿君C捐怨D追唯E先王F復(fù)G以教寡人11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“反報(bào)曰”中，“反”通“返”，返回，與《鴻門(mén)宴》“豈敢反乎”中的“反”意思不同B.“以八萬(wàn)遇栗腹于鄗”與《庖丁解?！贰岸度腥粜掳l(fā)于硎”兩句中“于”的意思不同C.“世之所明知也”與《燭之武退秦師》“行李之往來(lái)”中的“之”的意思相同D.“輕絕厚利者”與《齊桓晉文之事》“故民之從之也輕”兩句中“輕”的意思相同12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.樂(lè)間用三個(gè)“不可”回絕燕王，認(rèn)為燕國(guó)不能與趙國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，而群臣卻認(rèn)為可以攻打趙國(guó)B.燕王寫(xiě)信給樂(lè)間道歉，并傳達(dá)了希望他回國(guó)的想法，但樂(lè)間回信表示要繼續(xù)留在趙國(guó)C.孟子的仁政學(xué)說(shuō)，是由“王道之始”和“王道之成”兩部分組成的，從保民、教民等角度提出了四條措施D.孟子認(rèn)為，普通百姓沒(méi)有可以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書(shū)人卻能做到13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)8分）（1）厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名4分）（2）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也4分）14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括燕王的形象特征。

3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首晉詩(shī)，完成15-16題泰山吟謝道韞峨峨東岳高，秀極沖青天巖中間虛宇，寂寞幽以玄非工復(fù)非匠，云構(gòu)①發(fā)自然器象爾何物？遂令我屢遷②逝將宅斯宇③，可以盡天年[注]①云構(gòu)：高山上的巖洞②屢遷：指思想波動(dòng)不定據(jù)《晉書(shū)》記載，謝道韞的丈夫王凝之及諸子均喪于亂臣孫思之手，此后失親流離③逝：通“誓”宅斯宇：以斯宇為宅，指隱居泰山15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“峨峨東岳高”一句，吟詠泰山巍峨高大；“秀極沖青天”一句，勾畫(huà)出直刺云霄、高聳陡峭的山勢(shì)B.“巖中間虛宇，寂寞幽以玄”著眼于細(xì)部描繪：山石崢嶸竟然分割了天地萬(wàn)物，顯得格外靜穆幽遠(yuǎn)C.“器象爾何物？遂令我屢遷”兩句，詩(shī)人因景動(dòng)情，由前面對(duì)神秀泰山景色的描寫(xiě)轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的抒發(fā)D.詩(shī)人感嘆于泰山經(jīng)天然與巧匠雕飾后的美景，借詩(shī)的最后兩句傳達(dá)了自己想要?dú)w隱山林、頤養(yǎng)天年的思想16.有學(xué)者評(píng)價(jià)此詩(shī)“筆力矯健，詞氣展拓，甚有氣勢(shì)”請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析6分）（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分1）《桂枝香·金陵懷古》中慨嘆六朝歷史一去不復(fù)返，此時(shí)只剩凄涼秋色，昔盛今衰，表達(dá)詞人吊古傷今情懷的詩(shī)句是“___________，___________”。

2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀諸侯會(huì)盟之事，他說(shuō)：“___________，___________3）《游園[皂羅袍]》中“___________，___________”兩句，化用謝靈運(yùn)的“天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四者難并”句意，寫(xiě)出杜麗娘聯(lián)想到自己的身世、遭遇以后，從胸中涌出無(wú)限哀怨三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18-20題把冰山扔進(jìn)火山會(huì)怎樣？被劃破的航天器如何自動(dòng)“愈合”？海到底有多深……近年來(lái)，一些院士、專(zhuān)家走出實(shí)驗(yàn)室、大學(xué)教室，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上以短視頻、直播等方式講授科普知識(shí)，廣受好評(píng)科學(xué)家成為“科普達(dá)人”，提升了科普的專(zhuān)業(yè)性，帶火了年輕人對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)有些科學(xué)家非常擅長(zhǎng)講故事，把科學(xué)知識(shí)講得① ，可以幫助大眾理解專(zhuān)業(yè)化的科研成果他們以和藹可親的形象、風(fēng)趣幽默的談吐、深厚淵博的知識(shí)，在網(wǎng)上收獲大批粉絲科普是一門(mén)大學(xué)問(wèn)與教授科研領(lǐng)域?qū)W生相比，為大眾做科普，需要② ，額外下一番功夫，把專(zhuān)業(yè)科學(xué)知識(shí)講得更簡(jiǎn)單明白有人可能覺(jué)得，既然這么費(fèi)勁，在培養(yǎng)科學(xué)人才方面也不能產(chǎn)生③ 的效果，何必大費(fèi)周章。

實(shí)際上，科普的重要性在于，它是科學(xué)事業(yè)中打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作如果說(shuō)攻克一些科研難題就像“摘果子”，那么，做好科學(xué)普及、點(diǎn)燃科學(xué)夢(mèng)想就是“播種子”科學(xué)家們重視科普，就是為了將科學(xué)的種子播撒到社會(huì)的各個(gè)角落，為科學(xué)人才的培養(yǎng)、科研事業(yè)的發(fā)展奠定更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)18.下列各句中的省略號(hào)，和文中的省略號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.豆豆委屈地說(shuō)：“這……這不是……不是我打碎的B.果園里有桃樹(shù)、梨樹(shù)、杏樹(shù)、枇杷樹(shù)……真的是種類(lèi)齊全C.“你、你胡說(shuō)……”他說(shuō)著說(shuō)著，突然一陣咳嗽，中斷了說(shuō)話(huà)D.想著想著，我的心里，好像有一顆種子在生根、發(fā)芽……19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)3分）20.簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子的表達(dá)效果4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）21.閱讀下面的文字，完成下面小題4分）近日，一則關(guān)于“水稻上山”的視頻在互聯(lián)網(wǎng)廣為傳播，大意是某地開(kāi)展的“水稻上山”項(xiàng)目，暴雨將梯田沖毀了與此同時(shí)，有文章稱(chēng)，“水稻上山”本質(zhì)是一種毀林造田的形式主義，文章配有土地荒蕪、泥石流泛濫、“推平大山變良田”等圖片①發(fā)布后閱讀量迅速突破“10萬(wàn)+”以上，一時(shí)間，“水稻上山”成為輿論焦點(diǎn)②人們針對(duì)對(duì)“毀林造田”的質(zhì)疑，③全國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣服務(wù)中心負(fù)責(zé)人正面回應(yīng)稱(chēng)，“水稻上山”需要一定條件，④且在推廣的地方本來(lái)就有梯田，⑤并非專(zhuān)門(mén)開(kāi)山毀林造出來(lái)的；⑥在丘陵山區(qū)對(duì)符合條件的耕地進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田，⑦是受現(xiàn)實(shí)國(guó)情農(nóng)情決定的。

文中有四處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密不得改變?cè)?2.閱讀下面的文字，請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字冬季天氣干燥，很多人都會(huì)出現(xiàn)口腔潰瘍雖然在大多數(shù)時(shí)候，口腔潰瘍并不會(huì)給人造成致命傷害，但是它所帶來(lái)的不適卻十分惱火在坊間流傳著很多用于治療口腔潰瘍的偏方，其中“喝點(diǎn)酒給潰瘍消消毒”“撒點(diǎn)鹽巴”等方法廣為流傳事實(shí)上，① ，都是不可取的酒精可能會(huì)刺激損傷的潰瘍面，加重充血、水腫及疼痛感；撒鹽巴也會(huì)對(duì)潰瘍面造成刺激和局部脫水，不但會(huì)加重疼痛，也不利于創(chuàng)面愈合正確的做法是，用濃度較低的淡鹽水漱口，這樣既可以對(duì)潰瘍面起清潔保護(hù)作用，② 很多人認(rèn)為，③ ，但是目前還沒(méi)有確切的證據(jù)，證實(shí)口腔潰瘍跟“上火”有直接關(guān)系，它的病因機(jī)制尚未明確，可能與遺傳和感染密切相關(guān)四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作60分）面對(duì)熙熙攘攘的人群，梵高只把他們分成兩類(lèi)：一類(lèi)人總是千方百計(jì)地讓自己活出“樣兒”來(lái)，一類(lèi)人則懷著平常心只圖活出“味兒”來(lái)以上材料具有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023學(xué)年第二學(xué)期溫州新力量聯(lián)盟期中聯(lián)考高一年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科參考答案1.C2.C3.B4.不矛盾①朱光潛的觀(guān)點(diǎn)是就詩(shī)的發(fā)展形式而言的，強(qiáng)調(diào)中國(guó)詩(shī)是偏向抒情詩(shī)的方向發(fā)展的，沒(méi)有史詩(shī)和戲?。ɑ虮瘎。?；②聞一多的觀(guān)點(diǎn)是就詩(shī)的內(nèi)容而言的，強(qiáng)調(diào)中國(guó)詩(shī)到北宋時(shí)已將可能的調(diào)子都唱完了，詩(shī)的內(nèi)容已經(jīng)沒(méi)有了新意[每點(diǎn)2分]5.①對(duì)比論證將中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)的發(fā)展路徑、中西社會(huì)開(kāi)化的早晚等不同點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，從而闡明了長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)的原因②舉例論證列舉了中國(guó)圣人的處境，說(shuō)明“他們根本少動(dòng)作”，從一個(gè)側(cè)面論證了長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)的論點(diǎn)③引用論證（道理論證）引用“不語(yǔ)怪力亂神”“上不怨天，下不尤人”等中國(guó)傳統(tǒng)典籍中的表述，說(shuō)明長(zhǎng)篇詩(shī)與中國(guó)傳統(tǒng)思想不合，從而論證了長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)這一觀(guān)點(diǎn)[每點(diǎn)2分，論證方法1分，分析恰當(dāng)1分][解析][1題詳解]本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力A.“中國(guó)沒(méi)有激烈的社會(huì)沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)”曲解文意材料一中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)安定極早，沒(méi)有很大的內(nèi)憂(yōu)外患”，這不等于“沒(méi)有激烈的社會(huì)沖突”，也不能理解為“缺乏悲劇產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)”B.“但社會(huì)一旦安定，就需要敬天愛(ài)民的圣人”于文無(wú)據(jù)。

材料一中只提到“中國(guó)儒家所崇拜的圣人如二帝三王……敬天愛(ài)民之外，不必別有所為”D.選項(xiàng)因果倒置，根據(jù)材料二“然而本土形式的花開(kāi)到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個(gè)文化波輪由擴(kuò)大而接觸而交織，以致新的異國(guó)形式必然要闖進(jìn)來(lái)，也是早經(jīng)歷史命運(yùn)注定了的”可知，本土形式由盛到衰是自然規(guī)律，因此才會(huì)產(chǎn)生文化交織，闖進(jìn)異國(guó)形式[2題詳解]本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力C.“是因?yàn)榕c西方相比中國(guó)是一個(gè)早慧的民族，腳踏實(shí)地地過(guò)著成人的生活”曲解文意材料一中“中國(guó)是一個(gè)早慧的民族”，是從思想信仰角度得出的結(jié)論，并沒(méi)有與西方進(jìn)行比較[3題詳解]本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力A.“不是故事”不符合實(shí)際，對(duì)名篇分析不正確，不能成為有效論據(jù)B.既強(qiáng)調(diào)故事性，又指出它們是“紀(jì)實(shí)的歷史”，切合“故事從未發(fā)展成為文學(xué)的部門(mén)”的觀(guān)點(diǎn)C、D兩項(xiàng)所舉名篇均為北宋以后的作品，不能支持聞一多的觀(guān)點(diǎn)[4題詳解]本題考查學(xué)生探究文本的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力朱光潛認(rèn)為“中國(guó)詩(shī)則偏向抒情的一方面發(fā)展”，這是從詩(shī)的發(fā)展形式而言的從材料一可知，朱光潛首先提出“西方詩(shī)同時(shí)向史詩(shī)的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國(guó)詩(shī)則偏向抒情的一方面發(fā)展”“長(zhǎng)篇詩(shī)的不發(fā)達(dá)對(duì)于中國(guó)文學(xué)不能說(shuō)不是一個(gè)大缺陷”的觀(guān)點(diǎn)。

接著又從“神話(huà)時(shí)代是民族的嬰兒時(shí)代中國(guó)是一個(gè)早慧的民族，老早就把嬰兒時(shí)代的思想信仰丟開(kāi)，腳踏實(shí)地地過(guò)成人的生活”“中國(guó)人民的特點(diǎn)，在處處能妥協(xié)……這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合”“中國(guó)儒家所崇拜的圣人如二帝三王，……敬天愛(ài)民之外，不必別有所為”等三方面分析了造成這種情況的原因強(qiáng)調(diào)中國(guó)詩(shī)是偏向抒情詩(shī)的方向發(fā)展的，沒(méi)有史詩(shī)和戲?。ɑ虮瘎。┒勔欢嗾J(rèn)為“詩(shī)的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了”，是從詩(shī)的內(nèi)容方面而言的，從文中“從西周到宋，我們這大半部文學(xué)史，實(shí)質(zhì)上只是一部詩(shī)史但是詩(shī)的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了南宋的詞已經(jīng)是強(qiáng)弩之末就詩(shī)本身說(shuō)，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復(fù)的，以后的更不必提了”，從中可以看出，聞一多認(rèn)為詩(shī)的內(nèi)容已經(jīng)沒(méi)有了新意，所以認(rèn)為“詩(shī)的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了”可見(jiàn)二者的觀(guān)點(diǎn)不是針對(duì)的同一角度，因此二者觀(guān)點(diǎn)不矛盾[5題詳解]本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力①對(duì)比論證西方史詩(shī)都發(fā)源于神話(huà)神話(huà)是原始民族思想和信仰的具體化，史詩(shī)則又為神話(huà)的藝術(shù)化中國(guó)原來(lái)也有一個(gè)神話(huà)時(shí)代，不過(guò)到商周時(shí)代已成過(guò)去神話(huà)時(shí)代是民族的嬰兒時(shí)代中國(guó)是一個(gè)早慧的民族，老早就把嬰兒時(shí)代的思想信仰丟開(kāi)，腳踏實(shí)地地過(guò)成人的生活”將中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)的發(fā)展路徑、中西社會(huì)開(kāi)化的早晚等不同點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，從而闡明了長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)的原因。

②舉例論證中國(guó)儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在‘土階茅茨’之中的‘端冕垂裳而天下治’的君主，敬天愛(ài)民之外，不必別有所為”列舉了中國(guó)圣人的處境，說(shuō)明“他們根本少動(dòng)作”，從一個(gè)側(cè)面論證了長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)的論點(diǎn)③引用論證（道理論證）孔子‘不語(yǔ)怪力亂神’，可以說(shuō)是代表當(dāng)時(shí)一般人的心理”“中國(guó)人民的特點(diǎn)在處處能妥協(xié)，‘上不怨天，下不尤人’是他們的處世方法”引用“不語(yǔ)怪力亂神”“上不怨天，下不尤人”等中國(guó)傳統(tǒng)典籍中的表述，說(shuō)明長(zhǎng)篇詩(shī)與中國(guó)傳統(tǒng)思想不合，從而論證了長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)這一觀(guān)點(diǎn)6.B（“面對(duì)千里歸隊(duì)也麻木認(rèn)命了”錯(cuò)，由“看到父母無(wú)言的臉”可知，此時(shí)失去大兒子的父母面對(duì)即將歸隊(duì)的二兒子是無(wú)奈的，但他們沒(méi)有阻止也是全力支持兒子的表現(xiàn)，而非“麻木認(rèn)命”7.C（“穿插在此處顯得突元”錯(cuò)，伍千里與梅生談?wù)摗皯?zhàn)場(chǎng)的二次恐懼”，呈現(xiàn)出真實(shí)的人性，營(yíng)造出戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)的緊張氛圍，這是戰(zhàn)爭(zhēng)將到時(shí)的真實(shí)反映，與整個(gè)故事情節(jié)相得益彰，并不“突兀”8.[答案]①伍萬(wàn)里要看哥哥伍千里的槍?zhuān)憩F(xiàn)了他對(duì)槍的好奇與喜愛(ài)②伍萬(wàn)里問(wèn)雷睢生要槍?zhuān)憩F(xiàn)了他渴望擁有自己的槍?zhuān)释诟绺缑媲白C明自己的心情③伍萬(wàn)里真正拿到了槍?zhuān)藭r(shí)他對(duì)槍有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)軍人的使命——保家衛(wèi)國(guó)有了更高的認(rèn)知。

[答出一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分][解析]由“(戳戳伍千里)拿槍給我看看，看看”可知，伍萬(wàn)里要看哥哥伍千里的槍?zhuān)憩F(xiàn)了他對(duì)槍的好奇與喜愛(ài)，此時(shí)的伍萬(wàn)里還不懂戰(zhàn)爭(zhēng)的真正意義由“(思考一下)--什么時(shí)候發(fā)我的槍啊”可知，此時(shí)伍萬(wàn)里問(wèn)雷睢生要槍?zhuān)憩F(xiàn)了他渴望擁有自己的槍?zhuān)释诟绺缑媲白C明自己的心情，前文中“為了讓我哥瞧得起我”也可證明伍萬(wàn)里問(wèn)雷睢生要槍的意圖由“(接過(guò)槍?zhuān)瑯?lè))連長(zhǎng)讓我站到天亮，還沒(méi)到時(shí)問(wèn)呢”可知，伍萬(wàn)里真正拿到了槍?zhuān)藭r(shí)他對(duì)槍有了新的認(rèn)識(shí)結(jié)合前文哥哥對(duì)弟弟的話(huà)“我給你說(shuō)，到了戰(zhàn)場(chǎng)上，一個(gè)蛋被從外面破開(kāi)，注定被吃掉你要是能從里面自己啄開(kāi)，(頓一頓)沒(méi)準(zhǔn)是只鷹”可知，此時(shí)的伍萬(wàn)里對(duì)軍人的使命--保家衛(wèi)國(guó)有了更高的認(rèn)知9.[答案]①不怕?tīng)奚膼?ài)國(guó)精神以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士，在接到命令后，毅然從各自家鄉(xiāng)歸隊(duì)，無(wú)畏艱險(xiǎn)，不怕?tīng)奚?，踏上保家衛(wèi)國(guó)的征程②前赴后繼的集體主義精神伍家三兄弟接連參軍，第七穿插連戰(zhàn)士們用自己的大傷亡換我軍小傷亡，為國(guó)效力③無(wú)私付出的奉獻(xiàn)精神伍家三兄弟的父母，是中國(guó)萬(wàn)千百姓的代表，全力支持兒子們，舍小家為大家④軍民一心的團(tuán)結(jié)精神面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)自五湖四海、四面八方的戰(zhàn)士，響應(yīng)號(hào)召；百姓不遺余力，全力支持：軍民一條心。

[每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)給6分][解析]由“（岸上有騎兵高喊:‘第九兵團(tuán)司令部命令!全體都有連長(zhǎng)伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊(duì)!伍千里大聲回答：‘是!’轉(zhuǎn)身）”可知:以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士，在接到命令后，毅然從各自家鄉(xiāng)歸隊(duì)，無(wú)畏艱險(xiǎn)，不怕?tīng)奚?，踏上保家衛(wèi)國(guó)的征程，體現(xiàn)了以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士不怕?tīng)奚膼?ài)國(guó)精神由“(下跪磕頭)爹，媽?zhuān)覜](méi)有把老大照顧好”“(岸上有騎兵高喊:第九兵團(tuán)司令部命令!全體都有連長(zhǎng)伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊(duì)!伍千里大聲回答'是!轉(zhuǎn)身”“伍萬(wàn)里偷偷入伍，入七連去往朝鮮火車(chē)上”可知：伍家三兄弟接連參軍，為國(guó)效力由“(嗤之以鼻)這是什么話(huà)?讓你的敵人瞧得起你，那才叫硬氣"“敵人的后方，就是我軍的前沿七連用自己的大傷亡，換來(lái)了我軍的小傷亡傷亡不值得夸耀，挺住就是一切”可知：第七穿插連戰(zhàn)士們前赴后繼由此體現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士們前赴后繼的集體主義精神由伍家三兄弟先后參軍父母卻從未阻撓,尤其是大兒子犧牲后他們雖不舍但仍然支持兒子可以看出：伍家三兄弟的父母，是中國(guó)萬(wàn)千百姓的代表，全力支持兒子們，舍小家為國(guó)家體現(xiàn)了志愿軍家屬們無(wú)私付出的奉獻(xiàn)精神由伍家三兄弟先后參軍父母卻從未阻撓，以及第七穿插連戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)一心等情節(jié)可以看出：面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)自五湖四海、四面八方的戰(zhàn)士，響應(yīng)號(hào)召；百姓不遺余力，全力支持。

這體現(xiàn)了大戰(zhàn)面前，軍民一心的團(tuán)結(jié)精神10.BDF（原文標(biāo)點(diǎn)為：君豈怨之乎？愿君捐怨，追唯先王，復(fù)以教寡人11.D（意思不同，輕率地/容易12.B（“樂(lè)間回信表示要繼續(xù)留在趙國(guó)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“卒留趙不報(bào)”可知，樂(lè)間并未回復(fù)燕王13.（1）忠厚的人不靠毀損他人來(lái)增加自己的好處，仁德的人不靠危害他人來(lái)求得好的名譽(yù)[“厚”（忠厚）；“益”{增加（好處）}；“要名”（求取名譽(yù)）各1分，句意通順1分]（2）等到（他們）犯了罪，而后用刑法去處罰他們，這是陷害百姓[“陷于罪”（犯罪）；“刑”（處罰）；“罔”（陷害）；判斷句式各1分]14.①剛愎自用，不聽(tīng)勸阻②虛情假意，不知悔改③巧言令色，油嘴滑舌[每點(diǎn)1分，意對(duì)即可]文言文參考譯文：燕王派相國(guó)栗腹帶著百金向趙孝成王獻(xiàn)禮致敬，飲酒三天之后，（栗腹）返回燕國(guó)向燕王匯報(bào)說(shuō)：“趙國(guó)的百姓中壯年人都死于長(zhǎng)平之戰(zhàn)，他們的遺孤還未壯大，您可以乘機(jī)去攻打趙國(guó)燕王于是召見(jiàn)昌國(guó)君樂(lè)間并問(wèn)他說(shuō)：“（去攻打趙國(guó)）怎么樣？”樂(lè)間回答說(shuō)：“趙國(guó)是一個(gè)四通八達(dá)的國(guó)家，他們的百姓都通曉作戰(zhàn)，不能與趙國(guó)開(kāi)戰(zhàn)燕王說(shuō)：“我用兩倍的兵力去攻打它，可以嗎？”（樂(lè)間回答）說(shuō)：“不可以燕王）說(shuō)：“我用三倍的兵力，可以嗎？”（樂(lè)間回答）說(shuō)：“不可以。

燕王很生氣左右大臣都認(rèn)為趙國(guó)可以攻打，于是立刻出兵六十萬(wàn)去攻打趙國(guó)，派栗腹率領(lǐng)四十萬(wàn)軍隊(duì)進(jìn)攻鄗地，派慶秦率領(lǐng)二十萬(wàn)軍隊(duì)進(jìn)攻代郡趙國(guó)派廉頗率領(lǐng)八萬(wàn)軍隊(duì)在鄗地迎戰(zhàn)栗腹，派樂(lè)乘率領(lǐng)五萬(wàn)軍隊(duì)在代郡迎戰(zhàn)慶秦，結(jié)果燕軍大敗樂(lè)間投奔了趙國(guó)燕王寫(xiě)信并道歉說(shuō)：“我不才，沒(méi)有遵從您的意見(jiàn)，所以您才拋棄燕國(guó)而離開(kāi)，可見(jiàn)我的無(wú)能是非常明顯的了我希望您繼續(xù)回來(lái)效命，您卻不肯聽(tīng)從，所以派使者向您陳述我的心意，希望您三思而行常言道：‘仁德的人不輕易和人絕交，聰明的人不輕易怨恨別人’您與先王的關(guān)系是世人都了解的我如果有不當(dāng)之處希望您能包涵，沒(méi)想到您公開(kāi)加罪于我；我有過(guò)失時(shí)希望您能給予教導(dǎo)，沒(méi)想到您卻公開(kāi)宣揚(yáng)我的過(guò)失況且我的罪過(guò)，國(guó)內(nèi)沒(méi)有人不知道，天下沒(méi)有不聽(tīng)說(shuō)的，您又暗地里逃匿出燕國(guó)，公開(kāi)抱怨并拋棄我，我有罪是一定的了盡管如此，恐怕您也沒(méi)有盡到忠心吧俗話(huà)說(shuō)：‘忠厚的人不靠毀損他人來(lái)增加自己的好處，仁德的人不靠危害他人來(lái)求得好的名譽(yù)’因此掩蓋別人過(guò)失的，是忠厚的人的行為；挽救別人過(guò)失的，是仁德的人的行為世間有能掩蓋我的過(guò)錯(cuò)、糾正我的過(guò)錯(cuò)的，不寄希望于您又寄希望于誰(shuí)呢？從前柳下惠在魯國(guó)做官，多次被撤職也不離開(kāi)魯國(guó)有人對(duì)柳下惠說(shuō)：‘你可以離開(kāi)魯國(guó)了。

’柳下惠說(shuō)：‘如果自己的做法與一般人不一樣，到哪兒能不被撤職呢？既然都是一樣被撤職，我寧愿在本國(guó)被撤職’柳下惠并不因多次被撤職而喪失自信，所以人們不忘卻他過(guò)去的功業(yè)；他不愿離開(kāi)本國(guó)，所以朝野上下沒(méi)有人非議他現(xiàn)在我的過(guò)錯(cuò)，本國(guó)人并不知道，可是議論我的人卻遍及天下俗話(huà)說(shuō)：‘評(píng)價(jià)人不要任意而行，議論事情不要傷害別人，仁義的人不輕率地與人絕交，聰明的人不隨便怠慢功業(yè)’拋棄偉大功業(yè)的，是因?yàn)樗Ｖ沽伺?；輕率地拒絕豐厚好處的，是因?yàn)樗a(chǎn)生了怨恨停止努力而拋棄功業(yè)，心懷怨恨而牽累自己，這種情況應(yīng)該發(fā)生在與國(guó)君疏遠(yuǎn)的人的身上，不希望發(fā)生在您的身上何況我今天并沒(méi)有罪過(guò)，您難道還會(huì)怨恨嗎？希望您拋棄怨恨，追念先王的恩德，再來(lái)繼續(xù)教導(dǎo)我樂(lè)間抱怨燕王不采用自己的計(jì)謀，最終還是留在趙國(guó)沒(méi)有回復(fù)燕王15.D（“泰山經(jīng)天然與巧匠雕飾后的美景”錯(cuò)誤，“非工復(fù)非匠”意思是泰山絕非是人間工匠的制造，因此泰山的美景并不是巧匠雕飾出來(lái)的16.①“峨峨”兩句以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言生動(dòng)地描繪出泰山的雄偉景象，起筆就頗有力道，給人以深刻的印象②“巖中間虛宇，寂寞幽以玄”這兩句詩(shī)既表達(dá)了泰山的高聳入云，又暗示了泰山的空曠和幽深，詞氣展拓，展現(xiàn)出泰山的廣袤和深沉。

③這首詩(shī)既抒發(fā)了對(duì)自然的贊美，又表露出詩(shī)人想要沉醉于大自然懷抱之中、忘記俗世紛爭(zhēng)的愿望，讓人感受到詩(shī)人的豪邁和大氣，頗具氣勢(shì)[每點(diǎn)2分，意對(duì)即可；有其他答案，言之有理酌情給分]17.（1）六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠（2）端章甫，愿為小相焉（3）良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院[易錯(cuò)點(diǎn)：衰、章甫、焉、辰]18.B（B項(xiàng)和文中的省略號(hào)都表示列舉的省略A項(xiàng)，表示聲音的斷斷續(xù)續(xù)；C項(xiàng)，表示話(huà)語(yǔ)的中斷；D項(xiàng)，表示語(yǔ)意未盡19.示例：①深入淺出②深思熟慮③立竿見(jiàn)影[每空1分，符合語(yǔ)境的成語(yǔ)皆可]20.①運(yùn)用了比喻的修辭手法，將攻克一些科研難題比作摘果子，將做好科學(xué)普及、點(diǎn)燃科學(xué)夢(mèng)想比作播種子②做好播種才能收獲果實(shí)，生動(dòng)形象地體現(xiàn)了普及科學(xué)、點(diǎn)燃科學(xué)夢(mèng)想的重要性[每點(diǎn)2分，意對(duì)即可]21.[答案]語(yǔ)句①可修改為：發(fā)布后閱讀量迅速突破“10萬(wàn)+”（或達(dá)到“10萬(wàn)+”以上）；語(yǔ)句②可修改為：針對(duì)人們對(duì)“毀林造田”的質(zhì)疑；語(yǔ)句⑥可修改為：在丘陵山區(qū)對(duì)符合條件的耕地進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)；語(yǔ)句⑦可修改為：是由現(xiàn)實(shí)國(guó)情農(nóng)情決定的（或“受現(xiàn)實(shí)國(guó)情農(nóng)情影響的”）[每處1分，修改合理可酌情給分，但要以“不改原意、改動(dòng)較少、改法簡(jiǎn)巧”為原則。

][解析]語(yǔ)句①，“突破”和“以上”語(yǔ)義重復(fù)，應(yīng)刪去一個(gè)語(yǔ)句②，語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將介詞“針對(duì)”提前到“人們”前語(yǔ)句⑥，成分殘缺，“對(duì)……的耕地進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田”缺少謂語(yǔ)中心語(yǔ)，可加上動(dòng)詞“建設(shè)”語(yǔ)句⑦，“受……決定的”句式雜糅，可改為“由……決定的”或“受……影響的”22.[答案]①無(wú)論喝酒還是撒鹽②又促進(jìn)創(chuàng)面的愈合③口腔潰瘍是“上火”導(dǎo)致的[每空2分，意對(duì)即可]23.[解析]本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力審題：這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題材料的核心內(nèi)容是人的活法，即活出“樣兒”與活出“味兒”樣兒”是“成功的生活”(努力追求體面風(fēng)光的生活，力求成就一番事業(yè)，能夠出人頭地)；“味兒”是“享受生活”(懷著平常心生活，享受人生，自得其樂(lè)，不求榮華富貴)活出“樣兒”與活出“味兒”是二元關(guān)系千方百計(jì)地讓自己活出“樣兒”來(lái)，可以理解為紅塵滾滾，時(shí)光匆匆，我們要敢為人先，立大志、創(chuàng)大業(yè)，不甘平庸，活出“樣兒”來(lái)，這才不枉費(fèi)我們這匆匆一生懷著平常心只圖活出“味兒”來(lái)，可以理解為紅塵滾滾，外表光線(xiàn)不可取，平平淡淡、從從容容才是真，靜守心靈之一隅，活出自己的灑脫辯證看待“樣兒”和“味兒”，“樣兒”和“味兒”并不矛盾，人既應(yīng)該活出“樣兒”來(lái)，也應(yīng)該活出“味兒”來(lái)。

在活出“樣兒”的同時(shí)，體味人生的“味兒”活出“樣兒”是指活出充滿(mǎn)正能量的人生，建功立業(yè)，立德立言；活出“味兒”是指凈化心靈，讓奉獻(xiàn)、仁愛(ài)、善良、恬靜等充盈心靈，讓自己體味生活的充實(shí)，綻放人性的光輝在理解這兩者內(nèi)涵后，考生以此為基礎(chǔ)立意行文行文構(gòu)思時(shí)，可以把“樣兒”和“味兒”兩者結(jié)合進(jìn)行論述，列舉孔子、毛主席等例子論證活出“樣兒”；再列舉王維、陶淵明、蘇軾等例子論證活出“味兒”，進(jìn)一步分析這兩條路看似相反，實(shí)則相同活出樣兒的人不斷攀登，不斷追求，在追求中感受困厄，在艱難里滋生力量，在體悟中達(dá)到新生，他們活出了味兒；而活出了味兒的人們堅(jiān)守精神家園，風(fēng)雨如晦，他們泰然處之，傲然對(duì)之，他們活出了樣兒最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)升華主題，每一個(gè)崗位上都有自己的風(fēng)采，這就是樣兒，與此同時(shí)，心中坦然而無(wú)憂(yōu)，這就是味兒立意：1.投身時(shí)代洪流，活出個(gè)人的光彩，活成時(shí)代的先鋒2.勇立潮頭，做時(shí)代先鋒3.不汲汲于富貴，不為名利而鉆營(yíng)，平淡自足，快樂(lè)人生4.不為“樣兒”所累5.既活出“樣兒”，也活出“味兒”例文：“樣”勿強(qiáng)求，“味”由心生在梵·高眼中，蕓蕓眾生只有兩類(lèi)：一類(lèi)人總是絞盡腦汁，只求活出個(gè)“樣兒”；一類(lèi)人則懷著平常心只圖活過(guò)“味兒”。

其實(shí)，人生在世，活出“樣兒”與活出“味兒”之間，并非非此即彼的關(guān)系沒(méi)有人能根本不追求“樣兒”而只追求“味兒”，也沒(méi)有人只追求“樣兒”卻根本不顧“味兒”馬克思說(shuō)，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和這決定了我們每個(gè)人都不可能僅只是為自己活，除了為自己，我們還會(huì)為很多的外在的因素而活：為家庭的榮譽(yù)，為別人的眼光，為父母師長(zhǎng)的期待，為出人頭地……我們都不過(guò)是平平凡凡的俗人，不可能作那種不食人間煙火的圣徒既然我們生存在這個(gè)充滿(mǎn)各種欲望的社會(huì)里，就注定了我們必然會(huì)為了別人的眼光而活，所以我們誰(shuí)也無(wú)法避免去追求那種屬于外在的“樣兒”同時(shí)，我們不僅是各種社會(huì)關(guān)系的總和，更是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體個(gè)人的獨(dú)立性注定了我們很難能從單純的“樣兒”中得到持久的快樂(lè)，我們的社會(huì)性、我們的欲望，讓我們不得不去追求“樣兒”，但我們內(nèi)心更需要的卻是純粹的“味兒”塵世間，活出威風(fēng)“樣兒”、身居高位、腰纏萬(wàn)貫的人不計(jì)其數(shù)，然而，若你問(wèn)他們：你對(duì)自己的生活滿(mǎn)意嗎，你生活得快樂(lè)嗎，能作肯定回答的人絕對(duì)是非常少；而孔子最喜歡的學(xué)生顏淵一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂(yōu)，他卻能不改其樂(lè)大概只因?yàn)樗麖淖约簝?nèi)心中尋求到了最純粹的“味兒”無(wú)論是“樣兒”還是“味兒”，其實(shí)都不易追尋。

有些人耗盡一生想往上爬，想求榮華富貴，結(jié)果可能還是一文不名；有些人也許從小養(yǎng)尊處優(yōu)，聲名顯赫，但直到死也可能根本不知道自己一生究竟有什么意義人生就是這樣荒謬與不公平，簡(jiǎn)直無(wú)可理喻其實(shí)，人能否活出“樣兒”，不僅取決于自身，更取決于外在的條件與機(jī)遇我們所能決定的只是自己主觀(guān)的努力程度，不可能左右外在的機(jī)遇與條件所以，結(jié)果自然也就不一定能與我們所設(shè)想的一致了，古語(yǔ)云：謀事在人，成事在天大概這就是我們對(duì)于“樣兒”的最好的態(tài)度吧！而一個(gè)人能否活出味兒來(lái)，卻主要取決于自身上天也許能決定我們是否能活出“樣兒”來(lái)，卻不能左右我們能否活出“味兒”來(lái)只要有清醒的自我意識(shí)，有一顆善于欣賞、善于發(fā)現(xiàn)的心，每個(gè)人都可能尋求到人生的“味兒”所以，“樣兒”乃天定，我們可以順其自然，不要過(guò)分強(qiáng)求，那樣也許只會(huì)增添我們的煩惱；“味兒”卻由心生，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)關(guān)注自己的內(nèi)心，去尋求真正屬于自己的人生真味。